El Sahel es una amplia \u00e1rea del continente africano caracterizada por una fuerte desertificaci\u00f3n, un gobierno local fr\u00e1gil y grupos armados organizados. La zona oriental ha tenido, desde siempre, una funci\u00f3n cr\u00edtica como una encrucijada de las rutas de conexi\u00f3n entre \u00c1frica subsahariana y el Mediterr\u00e1neo. Todav\u00eda hoy, el Sahel, y el Nilo en particular, se ha convertido en una regi\u00f3n clave de tr\u00e1nsito de flujos migratorios hacia el Mediterr\u00e1neo. Su aventura comenz\u00f3 hace diez a\u00f1os en Nigeria. Qu\u00e9 realidad ha encontrado ahora y qu\u00e9 cambio ha habido estos a\u00f1os?<\/b><\/p>\n
En primer lugar, conviene recordar que la mayor\u00eda de los movimientos migratorios son internos de \u00c1frica Occidental. Las migraciones al norte de \u00c1frica y Europa son m\u00ednimas en porcentaje. Para releer la historia reciente del fen\u00f3meno migratorio, real y art\u00edsticamente construida, es necesario remontarse al pasado. La Uni\u00f3n Europea ha considerado desde hace a\u00f1os el norte de \u00c1frica como una zona \u00abpeligrosa\u00bb para los movimientos migratorios \u00abinformales\u00bb. Se han elaborado acuerdos bilaterales sobre ‘contenci\u00f3n-control de la migraci\u00f3n’, que preve\u00edan la readmisi\u00f3n de ‘no deseados’ al remitente desde 2006, denominado acuerdo de Rabat. Se previeron incentivos financieros para \u00abfacilitar\u00bb la cooperaci\u00f3n con Marruecos en particular.<\/p>\n
La ejecucci\u00f3n de Gadafi por la OTAN en 2011, con el env\u00edo de enormes cantidades de armas, la afluencia facilitada de grupos armados terroristas y el \u00abentrenamiento\u00bb militar de estos \u00faltimos condujeron o facilitaron posteriormente lo que estamos presenciando hoy en el Sahel: un campo de batalla. De hecho, con Gaddafi, Libia emple\u00f3 a cientos de miles de trabajadores migrantes, especialmente del \u00c1frica subsahariana. Con el desmantelamiento del estado, los migrantes perdieron sus trabajos y esto los oblig\u00f3 a buscar en otra parte, por ejemplo en Europa, lo que antes encontraron en Libia. A esto hay que a\u00f1adir la reuni\u00f3n conjunta Europa-\u00c1frica en La Valletta en 2015.<\/p>\n
En continuidad con acuerdos anteriores pero ampliando su campo de acci\u00f3n, hemos llegado a lo que se ha denunciado en varias ocasiones: la exteriorizaci\u00f3n de las fronteras europeas en el Sahel. Ahora la frontera europea, dejando a un lado el Mediterr\u00e1neo como frontera ‘natural’ (= mortal), llega a Agadez, en N\u00edger y, con toda probabilidad, descender\u00e1 a\u00fan m\u00e1s hacia el Atl\u00e1ntico. Todo ello aderezado con una ley del estado nigeriano, la 036 de 2015, que declara ilegal y por tanto punible cualquier implicaci\u00f3n en el transporte o tr\u00e1nsito de migrantes. Especialmente la regi\u00f3n de Agadez fue penalizada por la aplicaci\u00f3n de esta ley. Los movimientos migratorios se han visto afectados por estos cambios y por la situaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica extremadamente degradada en \u00c1frica Occidental.<\/p>\n
Para concluir con una frase que lo resume todo: en 2011, fecha de mi llegada, los migrantes fueron llamados ‘\u00e9xodos o aventureros’, parte de la econom\u00eda agr\u00edcola de supervivencia. En unos a\u00f1os han sido calificados de ‘clandestinos’, ‘irregulares’, ‘ilegales’ y, actualmente, potenciales ‘criminales’ para ser devueltos a su pa\u00eds de origen lo antes posible.<\/p>\n
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El coordina el Servicio Pastoral de los Migrantes dentro de la arquidi\u00f3cesis de Niamey. \u00bfC\u00f3mo se recibe a las personas que vienen a la regi\u00f3n todos los d\u00edas y cu\u00e1l es la relaci\u00f3n con las comunidades locales, cristianas o no?<\/b><\/p>\n
Nuestro Servicio de Pastoral al Migrante (SPM) nacido en 2011, se ha ido estructurando lentamente bajo la presi\u00f3n de las realidades vividas por los migrantes, cambios en la percepci\u00f3n de la migraci\u00f3n y la identidad del propio migrante. La crisis libia de 2011, la de Mali, tras el ataque de grupos armados terroristas y la operaci\u00f3n francesa Serval en 2013, marc\u00f3 la pauta en el inicio del Servicio. Los cambios posteriores, especialmente despu\u00e9s del inicio de la implementaci\u00f3n de la ley de 2015 sobre la lucha contra la ‘trata de migrantes’, llevaron a una adaptaci\u00f3n progresiva de nuestra acci\u00f3n. Se articula en torno a determinados principios y se desarrolla en determinados servicios b\u00e1sicos.<\/p>\n
El SPM considera al migrante como una persona responsable, que ha optado por el proyecto migratorio y que tiene derecho al respeto incondicional de esta elecci\u00f3n. Esto implica la negativa, por ejemplo, a considerar a los migrantes como \u00abv\u00edctimas\u00bb y, por tanto, presas o prerrogativas del mundo humanitario. Nuestro servicio est\u00e1 pensado sobre todo como un lugar para escuchar la experiencia de pasar por el desierto y compartir las ‘heridas’ resultantes de la violencia del sistema de exclusi\u00f3n de los pobres. Se trata entonces de orientar a las personas seg\u00fan el tipo de necesidad expresada y de facilitar la solidaridad entre compatriotas porque en general los migrantes \/ inmigrantes tienen asociaciones o estructuras de acogida. El SPM tambi\u00e9n ofrece una modesta ayuda econ\u00f3mica, un kit de higiene, un poco de comida y sobre todo una asistencia sanitaria de emergencia.<\/p>\n
Para aquellos que desean regresar a su pa\u00eds de origen, existe la Organizaci\u00f3n Internacional para las Migraciones, si son \u201crefugiados\u201d son dirigidos al Alto Comisionado para los Refugiados y si los migrantes quieren permanecer en N\u00edger, al menos por un tiempo, se ayudan con algunos microproyectos para la inserci\u00f3n laboral. Las comunidades cristianas est\u00e1n compuestas en gran parte por \u00abinmigrantes\u00bb y, por tanto, los dem\u00e1s inmigrantes no son muy \u00abvisibles\u00bb. Intentamos facilitar el encuentro y la escucha de las experiencias m\u00e1s dolorosas para ayudar a los cristianos a comprender y no juzgar negativamente los intentos ‘desesperados’ de cruzar el desierto. \u00a1Necesitamos fomentar, profundizar y traducir la reflexi\u00f3n sobre la migraci\u00f3n como un ‘signo de los tiempos’!<\/p>\n
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\u00bfC\u00f3mo es posible hacer nacer la esperanza en y desde la periferia y crear oportunidades en una perspectiva a largo plazo? \u00bfY cu\u00e1l es el papel de la Iglesia? <\/b><\/p>\n
Creo que hay menos esperanza en Occidente y, en general, en las sociedades ricas, que viven con el temor de perder sus privilegios y ver alterado su estilo de vida, que en los pa\u00edses \u00abpobres\u00bb. Aqu\u00ed con nosotros, con todas las dificultades relacionadas con el clima, la demograf\u00eda, la econom\u00eda, la seguridad alimentaria y el crecimiento de la acci\u00f3n de los grupos armados, hay ganas de vivir y la esperanza se casa cada d\u00eda con la pobreza. La esperanza solo puede surgir de la periferia, como el Evangelio de las Bienaventuranzas, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y la pedagog\u00eda de los oprimidos.<\/p>\n
En todo caso, es precisamente aqu\u00ed donde la Iglesia encuentra vivacidad, entusiasmo y frescura y no es casualidad que, paulatinamente, el centro de gravedad del ‘cristianismo’, por primera vez en un par de milenios, se haya trasladado ahora al sur. del mundo. El futuro del cristianismo pasa por las periferias africanas, americanas y asi\u00e1ticas. Las Iglesias del cristianismo antiguo har\u00edan bien en escuchar lo nuevo que surge de la pobreza, de las innumerables periferias del Sur y del Norte. Escuchar significa aprender a descolonizar la mirada, el pensamiento, las palabras y la ayuda que, de manera sutil, muchas veces mantienen a los pobres en un estado de sujeci\u00f3n y dependencia, rehenes del mundo humanitario.<\/p>\n
Una Iglesia libre para actuar, para hablar y capaz de generar profetas en su seno que perturban su camino cuando se mezcla con los poderes f\u00e1cticos. Una Iglesia capaz de vivir y profesar la verdad siempre que se pisoteen los derechos de los pobres y su dignidad. Una Iglesia, en palabras de Don Lorenzo Milani, que abre paso a los pobres sin ‘abrir paso’.<\/p>\n
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Mauro Armanino, Niamey, mayo de 2021<\/p>\n
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El P. Mauro Armanino<\/b> fue ordenado sacerdote en 1984. Nacido en Casarza Ligure, hijo de un partisano, alcanz\u00f3 el sacerdocio despu\u00e9s de ser obrero y sindicalista en la d\u00e9cada de 1970, luego voluntario y luego misionero de la SMA (Sociedad Misionera Africana ), en Costa de Marfil, Argentina y Liberia, donde vivi\u00f3 durante la guerra civil, experiencia que registr\u00f3 en un libro \u00bb Cinco nombres para decir Liberia\u00bb , EMI, 2008. Trabaj\u00f3 en el centro hist\u00f3rico de G\u00e9nova durante unos a\u00f1os con migrantes y presos de origen africano en la prisi\u00f3n de Marassi. Desde abril de 2011 se encuentra en Niamey (N\u00edger) para un servicio a los migrantes, en el campo de la formaci\u00f3n y militante de los derechos humanos con la sociedad civil.<\/i><\/p>\n
Traducci\u00f3n de \u00a0Laura\u00a0Guerreiro Comes<\/i><\/p>\n
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