<\/p>\n
La Alemania, definida por muchos como el motor de Europa, ha sido siempre un pa\u00eds atractivo de\u00a0 varios flujos migratorios intra y extraeuropeos. Como se presenta hoy la realidad migratoria en Alemania.<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n Actualmente, Alemania tiene una poblaci\u00f3n extranjera de 11,4 millones y 21,2 millones de personas con fondo migratorio. A este grupo, que representa casi un cuarto de la poblaci\u00f3n total, pertenecen\u00a0 personas que en el momento de su nacimiento no ten\u00edan la ciudadan\u00eda alemana o personas que tienen al menos un padre con esta caracter\u00edstica. En el 2005, Alemania ha oficialmente reconocido ser un pa\u00eds de inmigraci\u00f3n. Esto ha llevado a una pol\u00edtica migratoria m\u00e1s liberal, especialmente en el sector de la inmigraci\u00f3n cualificada. Con la llegada massiva de refugiados en el 2015, la cuesti\u00f3n del asilo ha vuelto al centro de la atenci\u00f3n p\u00fablica y ha dado lugar a actitudes y reacciones pol\u00edticas y en la poblaci\u00f3n. En el 2020 se contaban 122.170 solicitudes de asilo pol\u00edtico, en el a\u00f1o 2021 por ahora han llegado cerca de 31.000 solicitudes, el 43% de las c\u00faales han tenido una respuesta positiva. Para una valoraci\u00f3n total, es importante recordar que Alemania no es solamente un pueblo de inmigraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de emigraci\u00f3n. Mientras que entre el 1990 y 2014 han llegado cerca de 20 millones de personas a Alemania, cerca de 15 millones han dejado el pa\u00eds. Respecto a las naturalizaciones, para el a\u00f1o 2020, la pandemia y la Brexit las han hecho bajar de un 15% aproximadamente a un total de 109.900. Mientras disminu\u00eda tambi\u00e9n la naturalizaci\u00f3n de los cuidadanos turcos, han aumentado la de los sirios.<\/span><\/p>\n<\/div>\n \u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n La Igliesia cat\u00f3lica en Alemania ha emprendido un importante Camino Sinodal. C\u00faal es la relevancia dada a la cuesti\u00f3n migatoria.<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n El camino sinodal en Alemania no pretende examinar todos los aspectos de la pastoral y de la vida de la Iglesia. Eso entiende dar una respuesta a los resultados impactantes de los estudios sobre abusos sexuales llevados a cabo por sacerdotes, religiosos y educadores en la Iglesia cat\u00f3lica en Alemania. Tales estudios, de hecho, han revelado que no se trata de un problema aislado de algunos individuos y menos solo de personas homosexuales, sino de un fen\u00f3meno m\u00e1s complejo favorecido en gran medida por la propia estructura de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica que se presenta como una jerarqu\u00eda de hombres c\u00e9libes que han tenido el poder y el control durante muchos siglos. Adem\u00e1s, se evidenci\u00f3 que el abuso sexual en general no son episodios espont\u00e1neos, sino la culminaci\u00f3n de una din\u00e1mica que lo precede y que muestra algunas constantes. Un factor importante radica en un desequilibrio de poder entre el perpetrador y la v\u00edctima. No pocas veces el perpetrador abusa de la confianza que la v\u00edctima le brinda en el contexto del cuidado pastoral (abuso espiritual). Por estos motivos, los obispos alemanes decidieron en la sesi\u00f3n plenaria de marzo de 2019 hacer un viaje junto con el Comit\u00e9 Central de los Cat\u00f3licos Alemanes (ZdK).<\/span><\/p>\n<\/div>\n Al igual que las parroquias territoriales, las comunidades de inmigrantes, ayudadas por las di\u00f3cesis, tambi\u00e9n deben desarrollar un proyecto para prevenir los abusos. Esto conduce a una mayor conciencia de este tema que a menudo se considera tab\u00fa, especialmente en las comunidades de inmigrantes. De hecho, hablando del problema, incluso en las comunidades de migrantes se percibe que cada vez m\u00e1s personas encuentran el coraje de contar los abusos que han sufrido. Por otro lado, muchos migrantes no se identifican con los temas del camino sinodal y los sienten como una amenaza a las estructuras tradicionales de la Iglesia y de la familia que les dan seguridad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n \u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n Varias di\u00f3cesis se han embarcado en un camino de reevaluaci\u00f3n y planificaci\u00f3n de la pastoral, \u00bfqu\u00e9 desaf\u00edos encuentran en la pr\u00e1ctica pastoral con las comunidades cat\u00f3licas de \u00abotra lengua materna\u00bb (comunidades migrantes) y cu\u00e1l es su futuro?<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n Hay una gran variedad de modelos diferentes. En la ciudad de Stuttgart, las misiones se dividieron en unidades m\u00e1s peque\u00f1as con el objetivo de vincular m\u00e1s claramente el cuidado pastoral de los migrantes a una o m\u00e1s parroquias. Este proceso, aunque muy agotador, que por un lado acerc\u00f3 la pastoral migratoria a la de las parroquias \u00abde acogida\u00bb, por otro lado llev\u00f3 a \u00abterritorios descubiertos\u00bb, donde ya no est\u00e1 claro qui\u00e9n es la pastoral de los migrantes. . Adem\u00e1s, despu\u00e9s de algunos a\u00f1os, el proceso de unificaci\u00f3n de las parroquias ha trastornado a\u00fan m\u00e1s la pastoral de la migraci\u00f3n. Tambi\u00e9n en otras di\u00f3cesis se tiende a forzar una uni\u00f3n estructural entre las comunidades de inmigrantes y las parroquias. Con la llegada de los refugiados, y con la de un n\u00famero considerable de fieles de otro rito, se notan algunos cambios en algunas iglesias locales. Para los fieles de otro rito, en efecto, el derecho can\u00f3nico garantiza una autonom\u00eda que en el caso de la mera diferencia ling\u00fc\u00edstica no se da por sentada. Las experiencias positivas de valorizaci\u00f3n de la diversidad, en el contexto de la diversidad de rito, llevan a algunas di\u00f3cesis a mirar con nuevos ojos a las llamadas misiones y a favorecer una cierta independencia estructural hasta el punto de proponer que las misiones se transformen en verdaderas parroquias personales. , para darles m\u00e1s estabilidad. Algunas di\u00f3cesis, en cambio, prefieren continuar con el modelo de \u00abmissiones cum cura animarum\u00bb, otras todav\u00eda favorecen cada vez m\u00e1s el modelo de \u00abmissiones sine cura animarum\u00bb, es decir, el acompa\u00f1amiento pastoral en un lenguaje que no toma la forma de una parroquia. o misi\u00f3n. En este caso, como ya ocurre con grupos m\u00e1s peque\u00f1os de cat\u00f3licos, como los indios o los eritreos, un sacerdote se encarga de la pastoral ling\u00fc\u00edstica de sus conciudadanos en varias di\u00f3cesis, mientras que para la pastoral ordinaria estos \u00faltimos deben dirigirse a los territoriales. parroquias. Dichos sacerdotes ya no llevan registros eclesi\u00e1sticos y deben ser delegados de vez en cuando para celebrar los sacramentos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n \n<\/div>\n <\/p>\n La realidad alemana se caracteriza por un marcado car\u00e1cter y vocaci\u00f3n ecum\u00e9nica. Cu\u00e1l es la experiencia de la Iglesia cat\u00f3lica alemana en la colaboraci\u00f3n ecum\u00e9nica en la atenci\u00f3n pastoral a los migrantes y refugiados.<\/span><\/b><\/p>\n<\/div>\n Muchas comunidades de inmigrantes no tienen una experiencia ecum\u00e9nica detr\u00e1s. Estas comunidades a menudo perciben el ecumenismo como un peligro que amenaza la identidad cat\u00f3lica. Adem\u00e1s, ven a los luteranos como una competencia cuando se trata de llamar la atenci\u00f3n de la iglesia local y hacer valer sus necesidades. Para algunas comunidades hay otros problemas. Para los croatas y los polacos, por ejemplo, con la ca\u00edda del comunismo desapareci\u00f3 el enemigo externo que un\u00eda a los cat\u00f3licos como tales. Muchos se esfuerzan por mantener una iglesia tradicional en un entorno percibido como hostil. El ecumenismo, desde su punto de vista, es parte de esta amenaza a la fe cat\u00f3lica. La experiencia de muchos latinoamericanos con los protestantes suele ser negativa. Los protestantes que conocen son abrumadoramente pentecostales y tienen un estilo muy diferente de evangelismo y comprensi\u00f3n de la iglesia. Por lo tanto, el ecumenismo les parece a muchos una cosa sospechosa. Los refugiados cristianos a menudo tienen otro ritual que tratan de mantener siempre que sea posible. Donde no hay oferta, frecuentan m\u00e1s f\u00e1cilmente las parroquias territoriales de rito romano. Los refugiados musulmanes generalmente no distinguen entre cristianos cat\u00f3licos y protestantes. Cuando desean convertirse, a menudo el primer contacto es decisivo. Pero tambi\u00e9n hay casos de colaboraci\u00f3n entre protestantes y cat\u00f3licos y sucede que un cat\u00f3lico prepara a un refugiado para el bautismo de un pastor evang\u00e9lico o viceversa.<\/span><\/p>\n<\/div>\n \u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n Tobias Ke\u00dfler , nacido en 1966 en Ulm, Alemania, es un misionero Scalabriniano. Tiene una licenciatura en teolog\u00eda b\u00edblica (Roma), una maestr\u00eda en estudios migratorios (Osnabr\u00fcck) y un doctorado en teolog\u00eda (Frankfurt). Actualmente es p\u00e1rroco de la misi\u00f3n de habla hispana en Frankfurt y consultor de la comisi\u00f3n de migraci\u00f3n de la conferencia episcopal alemana.<\/span><\/i><\/p>\n<\/div>\n \u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Alemania, definida por muchos como el motor de Europa, ha sido siempre un pa\u00eds atractivo de\u00a0 varios flujos migratorios intra y extraeuropeos. Como se presenta hoy la realidad migratoria en Alemania. Actualmente, Alemania tiene una poblaci\u00f3n extranjera de 11,4 millones y 21,2 millones de personas con fondo migratorio. A este grupo, que representa casi un cuarto de la poblaci\u00f3n total, pertenecen\u00a0 personas que en el momento de su nacimiento no ten\u00edan la ciudadan\u00eda alemana o personas que tienen al menos un padre con esta caracter\u00edstica. En el 2005, Alemania ha oficialmente reconocido ser un pa\u00eds de inmigraci\u00f3n. Esto ha llevado […]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4004,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,32],"tags":[],"class_list":["post-3952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archivio-news","category-home"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3952"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4481,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952\/revisions\/4481"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.simieducation.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}