A XI edi\u00e7\u00e3o do\u00a0<\/span>Simp\u00f3sio \u201cReligi\u00e3o e Migra\u00e7\u00e3o\u201d<\/b>\u00a0(Religi\u00e3o e Migra\u00e7\u00e3o) foi conclu\u00edda com sucesso, um evento que se confirma, ano ap\u00f3s ano, como um importante espa\u00e7o de reflex\u00e3o te\u00f3rica e a\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica. Organizado pela\u00a0<\/span>Faculdade de Ci\u00eancias Sociais da Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica<\/b>\u00a0(<\/span>PUC<\/b>), em particular por seu\u00a0<\/span>Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias da Religi\u00e3o<\/b>, pela\u00a0<\/span>Miss\u00e3o Paz<\/b>\u00a0\u2014 entidade hist\u00f3rica que sempre esteve na linha de frente, ao lado dos migrantes \u2014 e pelo\u00a0<\/span>Scalabrini International Migration Institute – SIMI<\/b>.<\/span><\/p>\n O simp\u00f3sio reuniu, em formato h\u00edbrido \u2014 tanto presencial quanto online \u2014, acad\u00eamicos, pesquisadores, estudantes e ativistas da sociedade civil, unidos pelo objetivo de analisar a mobilidade humana n\u00e3o como uma emerg\u00eancia passageira, mas como uma\u00a0<\/span>realidade estrutural e constitutiva de nossa era global<\/b>.<\/span><\/p>\n Durante os dias de trabalho, o debate revelou as profundas contradi\u00e7\u00f5es socioecon\u00f4micas do modelo neoliberal. Com demasiada frequ\u00eancia, de fato, os sistemas normativos e de mercado reduzem o ser humano a uma\u00a0<\/span>pura utilidade produtiva<\/b>, transformando a pessoa em um res\u00edduo, um\u00a0<\/span>\u201cdesperd\u00edcio\u201d de um sistema injusto<\/b>, como denunciava o Papa Francisco. O simp\u00f3sio analisou as barreiras pol\u00edticas e jur\u00eddicas que freiam a emancipa\u00e7\u00e3o dos migrantes, explorando tamb\u00e9m as delicadas nuances geracionais e o papel crucial das mulheres e das fam\u00edlias.<\/span><\/p>\n A interven\u00e7\u00e3o do professor\u00a0<\/span>Aldo Skoda<\/b>, diretor do SIMI, concentrou-se em uma an\u00e1lise sociocultural l\u00facida da globaliza\u00e7\u00e3o numa perspectiva de futuro.\u00a0<\/span>\u201cA globaliza\u00e7\u00e3o conferiu um car\u00e1ter agora estrutural ao fen\u00f4meno migrat\u00f3rio\u201d,<\/span><\/i>\u00a0explicou o padre Skoda.\u00a0<\/span>\u201cHoje \u00e9 evidente que os deslocamentos de pessoas dependem cada vez menos de uma escolha livre e cada vez mais de disparidades ou crises estruturais.\u201d<\/span><\/i><\/p>\n Skoda destacou o paradoxo da modernidade: a acelera\u00e7\u00e3o dos fluxos, dos capitais e da m\u00eddia n\u00e3o gerou uma autoconsci\u00eancia global, mas sim o isolamento, criando uma sociedade de cerca de\u00a0<\/span>\u201coito bilh\u00f5es de solit\u00e1rios\u201d<\/b>\u00a0que se comunicam entre si com enorme dificuldade. Diante do fracasso do Estado-na\u00e7\u00e3o moderno em governar os espa\u00e7os transfronteiri\u00e7os \u2014 fracasso que se traduz na\u00a0<\/span>viol\u00eancia institucional da militariza\u00e7\u00e3o das fronteiras<\/b>\u00a0(como nas \u00e1reas M\u00e9xico-EUA, Marrocos-Espanha ou no Mediterr\u00e2neo) \u2014 torna-se urgente uma mudan\u00e7a de rumo.<\/span><\/p>\n A proposta que emergiu do debate em curso foi a de adotar um\u00a0<\/span>\u201cParadigma Ecol\u00f3gico\u201d das migra\u00e7\u00f5es<\/b>, orientado pela perspectiva da\u00a0<\/span>transforma\u00e7\u00e3o social<\/i><\/b>. Essa abordagem hol\u00edstica convida a considerar a\u00a0<\/span>mobilidade humana<\/b>\u00a0n\u00e3o como um problema isolado, mas como um\u00a0<\/span>agente ativo<\/b>\u00a0que transforma profundamente as culturas, a cidadania, as fam\u00edlias e as institui\u00e7\u00f5es tanto nas sociedades de origem (frequentemente afetadas pela\u00a0<\/span>fuga de c\u00e9rebros<\/span><\/i>) quanto nas de destino.<\/span><\/p>\n Se a an\u00e1lise macrosociol\u00f3gica evidencia a necessidade de uma mudan\u00e7a de paradigma global, a resposta hist\u00f3rica e no terreno a essas fraturas sist\u00eamicas encontra um caminho concreto no\u00a0<\/span>princ\u00edpio do Santu\u00e1rio<\/b>, no centro da contribui\u00e7\u00e3o do professor\u00a0<\/span>Gioacchino Campese<\/b>, que precisou que n\u00e3o se pode compreender as atuais \u201ccidades-santu\u00e1rio\u201d sem analisar esse conceito\u00a0<\/span>como pensamento e pr\u00e1tica fundamental da humanidade e da Igreja<\/b>\u00a0nos contextos de persegui\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia e mobilidade humana.<\/span><\/p>\n Desenvolvendo sua apresenta\u00e7\u00e3o por meio de um\u00a0<\/span>percurso em quatro partes<\/b>\u00a0\u2014 das ra\u00edzes b\u00edblicas e paleocrist\u00e3s ao panorama global contempor\u00e2neo, at\u00e9 as experi\u00eancias do s\u00e9culo XX do santu\u00e1rio clandestino para judeus em Roma (1943-44) e do\u00a0<\/span>Sanctuary Movement<\/span><\/i>\u00a0americano dos anos 80 \u2014, o professor Campese delineou o conceito de santu\u00e1rio como um\u00a0<\/span>instrumento de luta transnacional e intercultural<\/b>\u00a0contra as leis migrat\u00f3rias injustas. Essa pr\u00e1tica exige, antes de tudo, uma\u00a0<\/span>dimens\u00e3o prof\u00e9tica<\/b>\u00a0capaz de\u00a0<\/span>assumir riscos concretos diante dos poderes fortes<\/b>, aceitando o pre\u00e7o da deten\u00e7\u00e3o ou da difama\u00e7\u00e3o na m\u00eddia, e\u00a0<\/span>se alimenta de uma profunda espiritualidade<\/b>\u00a0enraizada na Doutrina Social e na teologia da liberta\u00e7\u00e3o. Longe de ser uma a\u00e7\u00e3o isolada, o santu\u00e1rio hoje requer a\u00a0<\/span>constru\u00e7\u00e3o de amplas coaliz\u00f5es ecum\u00eanicas, inter-religiosas e laicas<\/b>, voltadas para o bem comum, que saibam\u00a0<\/span>traduzir a resist\u00eancia em propostas legais e pol\u00edticas alternativas<\/b>\u00a0ao populismo dominante, colocando sempre no centro da transforma\u00e7\u00e3o social a resili\u00eancia e o protagonismo ativo de migrantes e refugiados.<\/span><\/p>\n Nas considera\u00e7\u00f5es finais do Simp\u00f3sio, os participantes tra\u00e7aram as linhas program\u00e1ticas para os desafios futuros que aguardam o mundo acad\u00eamico e a sociedade civil. A prioridade absoluta \u00e9\u00a0<\/span>combater a crescente politiza\u00e7\u00e3o xen\u00f3foba e populista da mobilidade humana<\/b>, vinculando indissolvelmente a gest\u00e3o dos fluxos \u00e0 justi\u00e7a social e ao reconhecimento dos direitos humanos universais.<\/span><\/p>\n A universidade, por sua vez, \u00e9 chamada a\u00a0<\/span>superar o \u201cnacionalismo metodol\u00f3gico\u201d<\/b>, promovendo uma maior interdisciplinaridade e o\u00a0<\/span>envolvimento ativo dos pr\u00f3prios migrantes nos processos de pesquisa e de\u00a0<\/b>formula\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas<\/i><\/b>.<\/span><\/p>\n O Simp\u00f3sio foi encerrado sob o signo da esperan\u00e7a e da espiritualidade scalabriniana. A poucos dias da festa de\u00a0<\/span>S\u00e3o Jo\u00e3o Batista Scalabrini<\/b>, suas palavras hist\u00f3ricas e prof\u00e9ticas proferidas em Nova York em 1901 ressoaram como um mandato para todos os presentes: acima do progresso t\u00e9cnico febril e das conquistas materiais, est\u00e1 amadurecendo aqui embaixo uma obra bem mais nobre e sublime, ou seja,\u00a0<\/span>a uni\u00e3o de todos os homens de boa vontade<\/b>.<\/span><\/p>\n A XI edi\u00e7\u00e3o do Simp\u00f3sio foi encerrada com o convite solene a nos empenharmos, juntos, na constru\u00e7\u00e3o de\u00a0<\/span>\u201cum n\u00f3s cada vez maior\u201d<\/b>.<\/span><\/p>\n
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