La Alemania, definida por muchos como el motor de Europa, ha sido siempre un país atractivo de varios flujos migratorios intra y extraeuropeos. Como se presenta hoy la realidad migratoria en Alemania.
Actualmente, Alemania tiene una población extranjera de 11,4 millones y 21,2 millones de personas con fondo migratorio. A este grupo, que representa casi un cuarto de la población total, pertenecen personas que en el momento de su nacimiento no tenían la ciudadanía alemana o personas que tienen al menos un padre con esta característica. En el 2005, Alemania ha oficialmente reconocido ser un país de inmigración. Esto ha llevado a una política migratoria más liberal, especialmente en el sector de la inmigración cualificada. Con la llegada massiva de refugiados en el 2015, la cuestión del asilo ha vuelto al centro de la atención pública y ha dado lugar a actitudes y reacciones políticas y en la población. En el 2020 se contaban 122.170 solicitudes de asilo político, en el año 2021 por ahora han llegado cerca de 31.000 solicitudes, el 43% de las cúales han tenido una respuesta positiva. Para una valoración total, es importante recordar que Alemania no es solamente un pueblo de inmigración, sino también de emigración. Mientras que entre el 1990 y 2014 han llegado cerca de 20 millones de personas a Alemania, cerca de 15 millones han dejado el país. Respecto a las naturalizaciones, para el año 2020, la pandemia y la Brexit las han hecho bajar de un 15% aproximadamente a un total de 109.900. Mientras disminuía también la naturalización de los cuidadanos turcos, han aumentado la de los sirios.
La Igliesia católica en Alemania ha emprendido un importante Camino Sinodal. Cúal es la relevancia dada a la cuestión migatoria.
El camino sinodal en Alemania no pretende examinar todos los aspectos de la pastoral y de la vida de la Iglesia. Eso entiende dar una respuesta a los resultados impactantes de los estudios sobre abusos sexuales llevados a cabo por sacerdotes, religiosos y educadores en la Iglesia católica en Alemania. Tales estudios, de hecho, han revelado que no se trata de un problema aislado de algunos individuos y menos solo de personas homosexuales, sino de un fenómeno más complejo favorecido en gran medida por la propia estructura de la institución eclesiástica que se presenta como una jerarquía de hombres célibes que han tenido el poder y el control durante muchos siglos. Además, se evidenció que el abuso sexual en general no son episodios espontáneos, sino la culminación de una dinámica que lo precede y que muestra algunas constantes. Un factor importante radica en un desequilibrio de poder entre el perpetrador y la víctima. No pocas veces el perpetrador abusa de la confianza que la víctima le brinda en el contexto del cuidado pastoral (abuso espiritual). Por estos motivos, los obispos alemanes decidieron en la sesión plenaria de marzo de 2019 hacer un viaje junto con el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK).
Al igual que las parroquias territoriales, las comunidades de inmigrantes, ayudadas por las diócesis, también deben desarrollar un proyecto para prevenir los abusos. Esto conduce a una mayor conciencia de este tema que a menudo se considera tabú, especialmente en las comunidades de inmigrantes. De hecho, hablando del problema, incluso en las comunidades de migrantes se percibe que cada vez más personas encuentran el coraje de contar los abusos que han sufrido. Por otro lado, muchos migrantes no se identifican con los temas del camino sinodal y los sienten como una amenaza a las estructuras tradicionales de la Iglesia y de la familia que les dan seguridad.
Varias diócesis se han embarcado en un camino de reevaluación y planificación de la pastoral, ¿qué desafíos encuentran en la práctica pastoral con las comunidades católicas de «otra lengua materna» (comunidades migrantes) y cuál es su futuro?
Hay una gran variedad de modelos diferentes. En la ciudad de Stuttgart, las misiones se dividieron en unidades más pequeñas con el objetivo de vincular más claramente el cuidado pastoral de los migrantes a una o más parroquias. Este proceso, aunque muy agotador, que por un lado acercó la pastoral migratoria a la de las parroquias «de acogida», por otro lado llevó a «territorios descubiertos», donde ya no está claro quién es la pastoral de los migrantes. . Además, después de algunos años, el proceso de unificación de las parroquias ha trastornado aún más la pastoral de la migración. También en otras diócesis se tiende a forzar una unión estructural entre las comunidades de inmigrantes y las parroquias. Con la llegada de los refugiados, y con la de un número considerable de fieles de otro rito, se notan algunos cambios en algunas iglesias locales. Para los fieles de otro rito, en efecto, el derecho canónico garantiza una autonomía que en el caso de la mera diferencia lingüística no se da por sentada. Las experiencias positivas de valorización de la diversidad, en el contexto de la diversidad de rito, llevan a algunas diócesis a mirar con nuevos ojos a las llamadas misiones y a favorecer una cierta independencia estructural hasta el punto de proponer que las misiones se transformen en verdaderas parroquias personales. , para darles más estabilidad. Algunas diócesis, en cambio, prefieren continuar con el modelo de «missiones cum cura animarum», otras todavía favorecen cada vez más el modelo de «missiones sine cura animarum», es decir, el acompañamiento pastoral en un lenguaje que no toma la forma de una parroquia. o misión. En este caso, como ya ocurre con grupos más pequeños de católicos, como los indios o los eritreos, un sacerdote se encarga de la pastoral lingüística de sus conciudadanos en varias diócesis, mientras que para la pastoral ordinaria estos últimos deben dirigirse a los territoriales. parroquias. Dichos sacerdotes ya no llevan registros eclesiásticos y deben ser delegados de vez en cuando para celebrar los sacramentos.
La realidad alemana se caracteriza por un marcado carácter y vocación ecuménica. Cuál es la experiencia de la Iglesia católica alemana en la colaboración ecuménica en la atención pastoral a los migrantes y refugiados.
Muchas comunidades de inmigrantes no tienen una experiencia ecuménica detrás. Estas comunidades a menudo perciben el ecumenismo como un peligro que amenaza la identidad católica. Además, ven a los luteranos como una competencia cuando se trata de llamar la atención de la iglesia local y hacer valer sus necesidades. Para algunas comunidades hay otros problemas. Para los croatas y los polacos, por ejemplo, con la caída del comunismo desapareció el enemigo externo que unía a los católicos como tales. Muchos se esfuerzan por mantener una iglesia tradicional en un entorno percibido como hostil. El ecumenismo, desde su punto de vista, es parte de esta amenaza a la fe católica. La experiencia de muchos latinoamericanos con los protestantes suele ser negativa. Los protestantes que conocen son abrumadoramente pentecostales y tienen un estilo muy diferente de evangelismo y comprensión de la iglesia. Por lo tanto, el ecumenismo les parece a muchos una cosa sospechosa. Los refugiados cristianos a menudo tienen otro ritual que tratan de mantener siempre que sea posible. Donde no hay oferta, frecuentan más fácilmente las parroquias territoriales de rito romano. Los refugiados musulmanes generalmente no distinguen entre cristianos católicos y protestantes. Cuando desean convertirse, a menudo el primer contacto es decisivo. Pero también hay casos de colaboración entre protestantes y católicos y sucede que un católico prepara a un refugiado para el bautismo de un pastor evangélico o viceversa.
Tobias Keßler , nacido en 1966 en Ulm, Alemania, es un misionero Scalabriniano. Tiene una licenciatura en teología bíblica (Roma), una maestría en estudios migratorios (Osnabrück) y un doctorado en teología (Frankfurt). Actualmente es párroco de la misión de habla hispana en Frankfurt y consultor de la comisión de migración de la conferencia episcopal alemana.