Nous voulons vous parler de Mary Lalbiaktluangi, sœur missionnaire et ancienne élève de la Licence en Théologie Pastorale et Mobilité Humaine de l’année académique 2021-2023. Elle a trouvé le cours excellent et a grandement bénéficié de son approche incroyablement instructive et formative.

Elle a obtenu son diplôme avec un thèse intitulée:  La Rencontre de la Périphérie: L’approche pastorale a la lumière de Jean 4:5-42 et ses implications pour les sœurs missionnaires de Marie Auxiliatrice dans le nord-est de l’Inde.

Le cours a fourni à Mary de nombreuses opportunités de comprendre la réalité de la mobilité humaine dans toute sa terminologie, son histoire, sa globalité, ses phénomènes religieux et ses défis d’époque, en particulier à partir de sa compréhension anthropologique et théologique de l’action et de l’approche pastorales avec sa rencontre de l’ethnicité et du pluralisme.

“J’apprécie la manière dont il est tissé de manière cohérente à partir de contextes et d’arrière-plans bibliques, canoniques, théologiques et pastoraux. Je pourrais dire que j’ai acquis les éléments nécessaires à une interprétation adéquate de la migration dans toute sa complexité. Je croyais fermement qu’en tant que sœur missionnaire, cela me guiderait certainement dans l’intégration de l’élément de théologie pastorale sur le terrain de la mission grâce à son efficacité et à sa créativité, et qu’en retour, j’échangerais les connaissances que j’ai acquises tout au long du cours de licence.

Voici un bref extrait de la thèse de Sœur Lalbiaktluangi

  1. Introduccion

L’accueil, la protection, la promotion et l’intégration[1] sont des approches dynamiques pour répondre aux perspectives d’avenir dans la rencontre avec les périphéries. Les travailleurs migrants, les sans-papiers et les gens de la rue semblent se trouver à la fois à la périphérie socio-économique et à la périphérie ecclésiale[2] Par la rencontre constante de ceux qui se trouvent aux marges existentielles de la société, le rôle des missionnaires aide à faire briller une lumière dans les coins les plus sombres de notre monde, à ramener ceux qui se trouvent à la périphérie au centre, et à prêter une voix aux sans-voix et à ceux qui ont été réduits au silence.

L’appel de l’heure est de reconnaître et de tendre la main à ceux qui font preuve d’un amour et d’une attention authentiques. L’heure est également venue de trouver des personnes dévouées à la cause de l’humanité, prêtes à donner sans compter, sans rien attendre en retour. Garder ceux qui sont à la périphérie est au cœur de l’approche pastorale. Elle exige de la bonne volonté et la volonté d’aller plus loin avec les personnes qui se trouvent reléguées à la périphérie de la société pour diverses raisons.

La rencontre de Jésus avec la Samaritaine (Jn 4,5-42) est en effet une histoire d’accompagnement, qui montre comment une approche sans peur et sans relâche recherche les perdus et les invite à une vie nouvelle. Il nous invite à aller en territoire inconnu, là où il y a de la douleur, de l’isolement et de la vulnérabilité, en apportant de l’espoir et du renouveau. Jésus nous montre comment la pastorale fait partie de la mission d’évangélisation de l’Église, en modélisant pour nous ce qu’est un accompagnement et une rencontre responsables. Jésus nous montre comment la pastorale fait partie de la mission évangélisatrice de l’Eglise, en modélisant pour nous ce qu’est un accompagnement responsable et une rencontre qui donne vraiment la vie… Pensons aux nombreuses personnes que Jésus a voulu rencontrer, en particulier celles qui sont marquées par la maladie et le handicap, afin de les guérir et de leur rendre leur pleine dignité.

 C’est pourquoi ce document se concentre sur la rencontre de la périphérie: approche pastorale à la lumière de Jean 4:5-42 et ses implications pour les Sœurs Missionnaires de Marie Auxiliatrice dans le nord-est de l’Inde, le berceau de la mission de la congrégation. Le travail vise à cultiver la rencontre transformatrice dans l’accueil et l’accompagnement des périphéries afin de réveiller l’art d’atteindre les périphéries à travers l’approche compatissante de Jésus.

2. L’appel des sœurs missionnaires à l’accueil et à la fraternité

La promotion du développement humain intégral par l’accueil et la fraternité est une composante nécessaire du ministère de service de l’Église. En se concentrant sur la rencontre entre Jésus et la Samaritaine, Jésus s’est engagé et l’a écoutée parce qu’il l’aimait sincèrement. Mgr Stephen Ferrando, fondateur de la congrégation des sœurs missionnaires de Marie Auxiliatrice, a appelé les sœurs à faire de la périphérie et des pauvres les priorités de la mission. Sa vie d’évêque missionnaire consistait à aller vers les périphéries, non seulement géographiquement, mais aussi vers ceux qui sont en marge de l’existence, dans la douleur, la maladie, la pauvreté, le péché, l’injustice et l’indifférence à l’égard de la religion, les superstitions et toutes sortes de misères. Il exhortait ses sœurs à aller dans les villages, auprès des pauvres, des femmes, des enfants, des malades et des abandonnés[3].

Les Congrégations sont nées des cendres de la Seconde Guerre mondiale, pour répondre aux nouveaux défis posés par la situation d’après-guerre de l’Église dans la région, la guerre ayant entraîné des souffrances indicibles pour les populations du nord-est de l’Inde. Sœur Elizabeth Plathottam explique ainsi l’origine de la Congrégation :

L’éclatement de la Seconde Guerre mondiale a porté un coup sévère à de nombreux projets de Mgr Ferrando: 57 missions manquaient cruellement de personnel religieux. Les missions manquent cruellement de personnel religieux. La guerre apporte des souffrances à tous les peuples, mais la zone frontalière est soumise à des difficultés encore plus grandes.Afin d’entrer dans leur monde, les religieuses doivent devenir des collaboratrices plus actives de la mission.Visionnaire de l’époque, il a vu dans sa vision les Sœurs Missionnaires de Marie Aide aux Chrétiens, afin de rencontrer les victimes les plus vulnérables de la guerre.

3. L’interprétation de Jean 4:5-42 dans son contexte immédiat

Les paroles de Jésus, en rencontrant les périphéries, nous obligent, nous les missionnaires, à reconnaître le Christ lui-même dans chacun de nos frères et sœurs abandonnés ou inclus (Mt 25,40-45), à travers notre mystique et en étant attentifs à lire les signes des temps, et donc à agir en fonction de l’impulsion de l’esprit à travers le dialogue, l’écoute et la rencontre avec eux avec compassion. Comme la Samaritaine (Jn 4,5-42), le témoignage des autres éclaire les sœurs missionnaires dans notre approche des périphéries. Pensons aux nombreuses personnes que Jésus a voulu rencontrer, en particulier les personnes marquées par la maladie et le handicap, afin de les guérir et de leur rendre leur pleine dignité. Il est très important que ces mêmes personnes deviennent les témoins d’une nouvelle attitude que nous pouvons appeler la culture de la rencontre[6]. Outre la perspective missionnaire qu’elle a jetée sur la mission de Jésus à la lumière de la missio dei, elle traite de la rupture des barrières socio-ethniques, religieuses, de genre et morales. Il s’agit d’une rupture majeure des frontières traditionnelles, et seul Jean rend compte de cet événement. Le texte commence ainsi : « Il [Jésus] quitta la Judée et reprit le chemin de la Galilée. Mais il lui fallait passer par la Samarie « (Jn 4,3-4)[7].

L’importance accordée à la rencontre transformatrice entre Jésus et la Samaritaine (Jn 4,5-42) jette une grande lumière sur les aspects mystiques au milieu des différences ethniques et de citoyenneté, qui s’acquièrent par le dialogue et l’écoute. L’effet recherché est de revitaliser et de faire naître le feu pour être un « alter christus », quitter les zones de confort et être un témoin par la confrontation et le dialogue, et être un prophète pour les sans-voix et les élever par des œuvres de charité et de témoignage. Ces actions sont orientées vers la promotion humaine et transforment l’humanité vers les périphéries, incluant ainsi tout le monde tout en construisant le royaume de Dieu.

4. Contempler les mystères et être aux côtés des périphéries

Le cœur de la mission de l’Eglise reste toujours le même. Si l’Eglise ne s’identifie pas et ne participe pas aux luttes des pauvres, des opprimés et des aliénés, elle n’aura pas de raison d’être fière. Car l’effort missiologique de l’Eglise doit être conforme à l’Evangile de la libération et de la vie. En aidant les opprimés, elle leur rend leur valeur personnelle et leur dignité. Le pape Jean-Paul II a inauguré son pontificat en invitant les gens à « ne pas avoir peur et à ouvrir grand les portes au Christ »[8].

Selon Gustavo Gutierrez[9], pour être disciples de Jésus, nous devons marcher avec les pauvres et nous engager à leurs côtés, car nous ferons alors l’expérience d’une rencontre avec le Seigneur, qui se révèle et se cache à la fois dans le visage des pauvres. Si nous trouvons Dieu dans notre rencontre avec les autres, en particulier les pauvres, les marginalisés et les exploités, un acte d’amour envers eux est un acte d’amour envers Dieu.

Stephen B. Bevans et Roger P. Schroeder[10] commentent la relation inséparable entre la mission de l’Eglise et sa nature prophétique. Une mission authentique implique la prophétie. Il est important d’annoncer la bonne nouvelle concernant le Dieu de Jésus-Christ et sa vision du monde. Selon eux, travailler pour la justice est une partie constitutive de la prédication prophétique de l’évangile.

Luke Timothy Johnson[11] insiste sur le fait qu’il faut prononcer la parole de Dieu face à l’oppression pour témoigner de la vision de Dieu pour les êtres humains. L’Église rend son service au peuple selon le contexte, qu’il s’agisse d’un soutien ou d’une critique. La fidélité prophétique exige d’elle qu’en puisant dans les richesses d’une culture particulière, elle ne manque pas de confronter les valeurs inhumaines et d’y apporter des correctifs.

5. Implications pastorales dans le contexte

Le Nord-Est de l’Inde est confronté à de nombreux défis en raison de l’évolution rapide de la situation : la mondialisation, les migrations, la quête permanente de libération des périphéries, la propagation rapide du virus du VIH/SIDA, les nombreuses personnes déplacées en raison des conflits, le travail non organisé et l’impact de la société exigent une dimension prophétique dans notre approche de la mission. Nous savons que les défis missionnaires d’aujourd’hui sont énormes et que notre réponse est souvent inadéquate. En même temps, si nous accomplissons la mission de Dieu avec une conviction claire, un engagement profond et trouvons divers moyens de concrétiser ce en quoi nous croyons, nous transformerons certainement le monde, la société et l’Église dans son ensemble.

En effet, l’appel de l’heure est de tendre la main à ceux avec un amour et une attention authentiques, ce n’est pas toujours le succès ou le nombre qui compte, mais le défi de rencontrer la société pluraliste de la pression religieuse et sociale, le long de la gestion des immigrants et de la violence qui se produit, comme le conflit ethnique et social contemporain dans le nord-est de l’Inde, se concentre sur les conséquences de la règle indirecte du colonialisme et souligne les façons dont les constructions coloniales de l’identité « autochtone » et « non autochtone » informent encore les conflits sociaux et ethniques.

6. Observations préliminaires

L’étude affirme que la vie et le ministère de l’Église sont enrichis par la reconnaissance et l’intégration. Le témoignage chrétien est très significatif et applicable à l’approche pastorale, en particulier dans une rencontre avec les périphéries. Par conséquent, c’est un défi pour les missionnaires d’insister auprès des Églises locales pour que le message et la vie du Christ s’incarnent réellement dans la vie des gens à travers le témoignage. Évidemment, le besoin de fidélité prophétique dans la mission montre clairement comment le dévouement de la sœur missionnaire à son travail l’incite à développer un lien de solidarité avec les défavorisés. Cette préoccupation pastorale doit cependant dépasser les frontières nationales et ethniques afin d’être cohérente avec l’Évangile, qui est prophétique et qui, dans la mesure du possible, intègre les marginaux en continuant à porter le jugement et la croix du Christ.